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恩格斯论人与自然关系的三重维度
发布时间:2021-04-29 00:12
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本文摘要:胡云皓马克思和恩格斯的著作中蕴含着关于人与自然关系及其方法论原则的富厚论述,尤其是恩格斯在《自然辩证法》中运用历史唯物主义科学地展现了人与自然之间存在着生命、系统和社会三重关联,系统地论述了马克思主义关于人与自然关系思想的基本面目与基础原则。“在自然界和人以外不存在任何工具”:人与自然之间的生命关联在恩格斯看来,自然和社会是世界客观性存在的两种基本方式,二者之间具有内在关联。

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胡云皓马克思和恩格斯的著作中蕴含着关于人与自然关系及其方法论原则的富厚论述,尤其是恩格斯在《自然辩证法》中运用历史唯物主义科学地展现了人与自然之间存在着生命、系统和社会三重关联,系统地论述了马克思主义关于人与自然关系思想的基本面目与基础原则。“在自然界和人以外不存在任何工具”:人与自然之间的生命关联在恩格斯看来,自然和社会是世界客观性存在的两种基本方式,二者之间具有内在关联。一方面,无论从时间上还是从空间上来看,自然相比人和社会都具有优先性职位,是整个社会存在和生长的基本物质前提。另一方面,人通过劳动历程同自然界发生物质变换,从而与其精密联合成有机整体。

人与自然在劳动基础上的相互作用,展现了二者不行割裂的生命关联。首先,自然是社会存在和生长的基本物质条件。在人和自然之外没有任何工具,自然的可连续性组成人类永续生长不行或缺的基本前提,不仅人的肉体、意识和语言的进化自己是自然演化的效果,而且人的存在样态也是自然系统的一个有机部门和生长环节。

自然也始终划定着人的社会存在。作为社会组成因子的人必须首先同所处情况发生物质来往来维持自身生命存在,甚至社会生产自己就是一种客观的物质气力。自然不仅为劳动提供了现成的一般工具,而且提供了生产资料和工具,使人可以通过运用物的物理、化学等方面的属性,将自然力作为人的体外劳动器官用于革新特定工具,缔造自然界中从来未有的人的生存条件。其次,劳动是联络自然运动和社会运动的中介。

在任何情况下,人与自然的关系都是以劳动为基础和中介的生命关联。从历史发生的层面看,社会运动是在自然运动的基础上通过劳动而降生的历程。以革新自然物质为主要内容的劳动在从猿到人的进化历程中发挥了至关重要的作用,它不仅塑造了人的身体器官,而且使人们在配合的物质运动历程中结成了生产关系,从而促进人类社会的最终降生。从现实组成的层面看,劳动是联系自然和社会的实际纽带。

社会运动是自然运动的效果,它一旦发生就将自然运动包罗在自身之中,“正像在生产的第一天一样,形成产物的原始要素,从而也就是形成资本物质身分的要素,即人和自然,是携手并进的”。“我们所接触到的整个自然界组成一个体系”:人与自然之间的系统关联‍恩格斯在《自然辩证法》“运动的基本形式”这一章节中运用辩证唯物主义的看法和方法总结了近代自然科学结果,展现了工具性关系的普遍性。一方面指出任何事物都以工具性的方式存在,有机物的工具性关系是一种维持生命的物质循环关系,另一方面则指出人能够在同自然界的互动中通过听从和使用自然纪律进而不停掌握、同化自然力,在满足自身需要的运动历程中将自己同自然的工具性关系生长为一种历史的现实关系,进而塑造他们同自然之间的价值、实践和理论复合嵌套的系统关联。

第一,价值关系是人与自然之间的基本关系。“人是唯一能够挣脱纯粹动物状态的动物——他的正常状态是一种同他的意识相适应的状态,是需要他自己来缔造的状态。

”作为自然存在物,人首先具有吃、喝、住、穿等一系列维系自身生命存在的基本需要,而人自身不具有满足这些需要的现成资料和手段。作为有意识的存在物,人能够将自己的生命转化为意志和意识的工具,在心理上发生匮乏感,从而将需要转化为目的,把身外之物即自然界看作自己生命运动的质料、工具和工具,从而缔造自己的生存条件。

价值就是在人类与能够满足自身需要的外物的关系中发生的。人类、劳动和价值是系统发生的,人与自然之间存在的需要及其满足关系实质上就是价值关系。第二,实践关系是人与自然之间的首要关系。

“劳动和自然界在一起才是一切财富的源泉,自然界为劳动提供质料,劳动把质料转变为财富。”为了使自然存在物成为满足人的需要的资料、工具、工具和手段,首先必须占有自然,并改变它的形状、结构、性质和面目,而这只有通过实践才气实现。这是因为,实践作为人类认识和革新需求工具的努力运动,不仅能够展示主体的能动性和目的性,而且能够超出主观认识的抽象规模,把主体的价值目的转化为现实的客观工具。

显然,人与自然之间是一种革新和被革新、作用和被作用的实践关系,而且这种革新和作用必须以尊重、掩护自然为前提,否则就不能取得运动的预期效果,因而实践同样是实现生态价值的手段。第三,理论关系是人与自然之间的重要关系。“人脱离动物越远,他们对自然界的影响就越带有经由事先思考的、有计划的、以事先知道的一定目的为取向的行为的特征。

”人不仅在感性实践中,而且在思维运动中确证和体现自己与自然的关系。不仅人脑和感受器官的发育、意识和语言的形成,都是自然界恒久演化的效果,而且意识的认识运动实际上是对自然界的能动反映,“思维纪律和自然纪律,只要它们被正确地认识,一定是相互一致的”。

显然,人与自然之间具有反映和被反映、认识和被认识的理论关系。当意识不能正确反映自然纪律时,实践就不仅不能到达预期目的,甚至另有可能成为一种破坏自然和社会关系的气力。因此,必须在理论上确认人与自然的系统性生态关系。

“他们运动的效果只能和地球的普遍死亡一起消失”:人与自然之间的社会关联‍任何劳动都是社会性劳动,它促使自然系统的结构、性质、面目和生长趋向等发生庞大转变,由此形成原初自然、人化自然和人工自然三个部门有机组成的复合整体,出现着人与自然之间的社会关联。第一,自然进化存在社会动因。劳动的工具化是实现、确证和革新人与自然关系的关键气力,不仅将社会运动从一般自然运动中区别出来,赋予社会运动以特殊的生长纪律和特征,而且推动主体人和客体自然的新进化,在自然界中打下了人的意志印记,促进自然真正地成为人的另一个无机身体。

在这一历程中,工具化运动不仅将人的需求目的、价值判断、道德选择和审美情趣投射到自然界,成为促进自然进化的价值动因,而且使得人与自然之间可以连续举行物料、信息和能量的交流,推动实体自然日益向人生成,是自然进化的实践动因。此外,工具化运动作为意识对自然的能动反映,是推动自然进化的理论动因,特别是自然科学组成了人类掌握自然最基本、最重要的理论方式。

人类通过科学技术在更深条理上运用自然力,使得自然日益成为人确证和实现自己个性的工具,日益成为人自身。第二,自然系统拥有复合结构。在社会运动的作用下,自然系统已经成为原初自然、人化自然和人工自然三个部门有机联合的整体。原初自然作为第一自然,是具有优先性的自在自然。

物质世界的演化是一个自我缔造和自我生长的历程,从而始终存在着一个先于和独立于人的自然界。人化自然作为第二自然,是作为“为我之物”的自然。人自身作为一种自然力以劳行动用于他的身外自然,不仅促使人本体蕴含的个性和潜能发挥出来,而且改变着自身所占有和控制的自然生态,开启人在体内和体外两个方面的进化。

人工自然作为第三自然,是作为“我为之物”的自然新样态。通过劳动,人运用自己的意志和智慧不停缔造出人工物品和人工情况,形成自然界中没有人的到场就绝不会发生的、适宜人自己的生存条件,从而真正为自然系统的进化提供崭新可能。第三,自然进化具有辩证偏向。

首先,人与自然关系的物质组成决议着自然进化的客观一定性。原初自然的客观实在性通过人的工具化运动延伸到人化自然和人工自然中,人只能改变物质形式而不能缔造和消灭物质及其运动,从而不能改变自然的优先性。其次,人与自然关系的社会组成出现出自然进化的能动选择性。人通过劳动把目的性因素注入原初自然来改变物质的自在样态,使第一自然逐渐转化为体现人的意志、满足其需要的为我之物,体现出自然系统进化偏向的选择性特征。

最后,人与自然关系的复合组成出现出自然进化的辩证生长性。只有在社会的基座上,人与自然的关系才气展开;只有在人与自然的来往运动领域中,人、自然和社会的关闭性才被打破,三者相互领悟、相互作用,从而开启新的进化阶段和偏向,形成一种综合自然纪律与社会纪律的社会生态运动纪律。

综上,恩格斯通过工具化劳动确证了人与自然之间存在的物质变换意义上的生命关联,同时也是二者之间价值、实践和理论关系复合嵌套的系统关联,以及自然人化和人自然化的辩证统一的社会生态关联。因此,必须自觉预见和控制人的工具化运动及其结果,将生态化原则贯串于建构人与自然关系全历程,推感人与自然的和谐关系真正从价值理想走向实际选择。end (本文系中国人民大学马克思主义学院科研基金项目结果)(作者单元:中国人民大学马克思主义学院)。


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